계지탕 — 證治準繩‧傷寒 본문 기록

叔和非醫方，圓機孰能臻此也。如桂枝湯，自西北二方居人，四時行之，無不應驗，自江淮間，地偏暖處，惟冬及春可行之，自春末及夏至以前，桂枝麻黃青龍內宜加黃芩也。自夏至以後，桂枝內又須隨証增知母、大青、升麻、石膏輩，取汗也。若時行寒疫及病久虛寒者，正方古方不待加減矣！夏至以後，雖宜白虎湯，自非新中而變暑病，乃汗後解表藥耳。一白虎未能驅逐表邪故也。或有冬及始春寒甚之時，人患斯病，因汗下後，偶變狂躁不解，須當作內熱治之，不拘於時令也。南方無霜雪之地，不因寒氣中人，地氣不藏，蟲類泄毒嵐瘴間作，不用此治法，別有方也。又一州之內有山居者，為居積陰之所，盛夏冰雪，其氣寒，腠理閉，難傷於邪，其人壽其有病者，多中風中寒之疾也。有平澤居者，為居積陽之所，嚴冬生草，其氣溫腠理疏，易傷於邪，其人夭，其有病者，多中溫中暑之疾也。）

夫傷於寒有即病者，焉有不即病者，焉即病者，發於所感之時不即病者，過時而發於春夏也。即病謂之傷寒，不即病謂之溫與暑。夫傷寒溫暑，其類雖殊其，所受之原則不殊也。由其原之不殊，故一以傷寒而為稱由，其類之殊，故施治不得以相混，以所稱而混其治宜乎，貽禍後人，以歸咎於仲景之法，而委廢其大半也。吁，可謂溺井怨伯益，失火怨燧人矣！夫法也，方也。仲景專為即病之傷寒設，不兼為不即病之溫暑設也。後人能知仲景之書，本為即病者，設不為不即病者，設則尚恨其法，散落所存，不多而莫能御。夫粗工妄治之，萬變果可憚煩而或廢之乎，今人雖以治傷寒法治溫暑，亦不過借用耳，非仲景立法之本意也。雖然豈特可借以治溫暑而已，凡雜病之治，莫不可借也。今人因傷寒治法可借，以治溫暑遂，謂其法通為傷寒溫暑設，吁此非識流而昧源者，與請以証之。夫仲景之書，三陰經寒証居熱証，什之七八，彼不即病之溫暑，但一於熱耳。何由而為寒哉！夫惟後人以仲景書，通為傷寒溫暑設，遂致諸溫劑皆疑焉，而不敢用，韓祗和雖覺桂枝湯之難用，但謂今昔之世不同，然未悟仲景書本為即病之傷寒設也。且其所著微旨一書，又純以溫暑作傷寒立論，而即病之傷寒，反不言及，又以夏至前，胸膈滿悶、嘔逆氣塞、腸鳴腹痛、身體拘急、手足逆冷等証，視為溫暑，謂與仲景三陰寒証，脈理同而証不同，遂別立溫中法以治。夫仲景所敘三陰寒証，乃是冬時即病之傷寒，故有此証，今欲以仲景所敘三陰寒証，求對於春夏溫暑之病不亦乎